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皈依三宝

描述 皈依三宝 -
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10f4a122">【转载】慈悲三昧水忏的来源</a></h2>
                            
                                
                                <h1><p><br /></p><p><br /></p></h1> 
<p><b></b></p> 
<h1><p><img title="慈悲三昧水忏的来源 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="慈悲三昧水忏的来源 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  src="http://img2.ph.126.net/b1YUNWPRZ5mQgDeotDQQ_A==/6630717021491448068.jpg"  /></p>&nbsp;</h1> 
<h1>慈悲三昧水忏的来源</h1> 
<h1><p>《慈悲三昧水忏》共上中下三卷,今收于《大正新修大藏经》第四十五册,卷前有《御制水忏序》(末署成于永乐十四年七月初一日)和《慈悲道场水忏序》。</p><p>其名称中的“慈”意为予乐,“悲”意为拔苦;“三昧”本是定的意思,“三昧水”则是由迦诺迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水,系指佛法的般若智慧甘露水,可以涤清众生的业障;“忏”代表忏悔,指忏悔过去的业。</p><p>“慈悲三昧水忏”即指在慈悲清净的定境中,以佛法的甘露水洗涤业障和内心的烦恼,以现出拜忏者本来人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他忏法书,首先说明了建立水忏道场的意义及其功用,令修忏者发心皈依诸佛菩萨。其次举忏悔文,令修忏者兴起惭愧心、恐怖心、厌离心、菩提心、怨亲平等心、念报佛恩心、观罪性空心等七种心以忏悔烦恼障、业障、果报障等三障。忏悔终了,最后需以忏悔三障所生的功德回向施主与一切众生。</p><p>在实际薰修方面,水忏的实用性更强,自唐末以后的一千多年来,水忏法会风行各地,僧俗佛子都爱修此忏法,或自修,或请人代修,用来消灾祈福、超荐亡故亲友或冤亲债主,回向六道众生。许多寺庙特别规定每月举办一次,以致现代只要提到佛教的忏悔法门,人们一般都会想到粱皇宝忏和水忏。</p><p>罪从心起将心忏</p><p>知过改过是一种大智慧,因为人的自我完善以及智慧的开发往往是通过知过改过来实现的。因此,六祖言:“改过必生智慧,护短心内非贤。”佛法中,忏悔是改往修来的具体方法。忏悔可以分为事忏和理忏两大类。</p><p>事忏就是举行种种忏悔仪式,如三昧水忏、梁皇忏、大悲忏等。通过礼拜诸佛,供养三宝来忏悔业障罪根,清净身心。</p><p>理忏则是通过观诸法性空,无实自体可得,了悟罪性也是空的道理,从而达到净心止恶,即所谓“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。</p><p>《水忏》的来源 悟达禅师与人面疮</p><p>慈悲三昧水忏的作者悟达国师,生于唐朝,四川湄洲人,俗姓陈,七岁出家法名为知玄,十四岁时即为皇帝、大臣、文武百官一万人等讲经说法,人称“陈菩萨”。</p><p>知玄法师年少参访丛林,为云水僧时,有一天途经京师,在长安京都某寺挂单,遇到了一位西域僧人。这位僧人生了一种“迦摩罗”的恶疾,全身生疮,发出冲鼻难闻的秽气,无人理睬。知玄住于他隔壁,怜愍他的病苦,耐心为他擦洗敷药,常去照顾他。病僧癒后,感激知玄的德风道义,就对他说:“我要走了,将来你有难临身时,不妨到四川彭州九陇山来找我,我会设法解救你的灾难。记住在有两棵大松树并立的标志,那就是我居住的地方。”</p><p>在唐武宗会昌法难之后,佛教遭遇空前浩劫,至唐懿宗登基时极欲振兴佛教。唐懿宗非常欣仰其德风,遂迎请知玄法师与外道众徒辩论,彻底粉碎一切外道邪见,佛教因此再度振兴,知玄法师也因此成为全国佛教界的领袖。</p><p>知玄法师亦因为德行高深,备受唐懿宗的尊崇,咸通十年(公元八六九年),懿宗皇帝并亲自求教佛法,亲临安国寺,钦赐檀香讲经法座。座高二丈,以坛香为材,用金丝镶成龙凤花纹,旁设磴道,并尊他为国师。</p><p>国师升堂讲经时,以一念骄慢心生起,于座上看见一珠飞入左膝盖,旋即生出一个人面疮来,有眉有眼,有口有齿,与人面一样,每天需要饮食喂他,疮像人一样开口啖食。知玄法师痛苦万状,虽召请了各地名医,但皆摇手逊称无药可医。</p><p>国师遍揽群医,都无法医治,正在束手无策时,忽忆起昔日西域僧人的话,于是前往西蜀入九陇山去寻找。一日,傍晚时分,山路难行,正不知如何是好时,忽然看见两棵并立的松树,国师心中大喜,快步走向前去,只见广阔的殿堂,金碧辉煌,那位僧人已站在门前,国师将所患怪疾的痛苦相告。西域僧人指着松旁的溪水道:“不用担心,用这清泉可以去除你的病苦。”</p><p>翌日清晨,僧人命一孩童带路,引领国师到岩下清泉之畔。国师刚欲以泉水洗膝上人面疮时,不料人面疮竟忽然出声开口说:“不要洗!不要洗!”国师惊问:“为什么?”疮说:“您曾否读过西汉史书,袁盎与晁错传呢?”国师回答:“曾读过”。</p><p>原来西汉时代,袁盎和晁错两人素来不合,不同坐也不共语。汉景帝时晁错为御史大夫,其个性非常的刚直忠心,他提议要削去诸侯的封地,以免他们的势力日日强大。但当景帝削去吴、楚等七国的封地后,吴、楚等七国竟然联合起来造反。当时的袁盎趁这个机会向景帝进言,必需杀晁错以谢七国,所以景帝听信袁盎的进言,就将晁错斩死在东巿;然后拜袁盎为太常,因此晁错含冤而死。</p><p>人面疮开口说:“您既然读过了,何以不知袁盎杀晁错之事?往昔的袁盎就是你,而晁错是我。当吴楚七国造反时,你在帝前谗我,致使斩我于东市。这冤深恨重,十世以来,轮回流转,我一直在找机会报仇,可是你这十世之中皆为高僧,清净戒行,冥冥中有护法在旁保护,故苦无机会可以报复。如今,你受皇上的恩宠待遇丰厚,集朝野礼敬于一身,起贡高我慢之心,动了希名欲利之念,有失道行,因此我才能附着你身。现在蒙迦诺迦尊者慈悲,赐我三昧法水令我解脱,我们之间的夙冤也告终结,从今以后我不再与你为难做对,冤冤相缠。”</p><p>悟达国师听后,非常震恐,连忙俯身掬起清水洗涤,一时痛入骨髓,晕绝在地不省人事。苏醒时,膝上的人面疮已不知去向。由此遂明白圣贤浑迹世间,不是凡情所可以测度的,国师欲回寺礼谢尊者,但金碧辉煌的崇楼宝殿,已杳无踪影。</p><p>参禅悟道,虽然明心见性,但三世因果业报,却历历分明,谁也逃脱不了。只有广作善事,多结善缘,忏悔消业,灭罪离愆,方可得救。在自性上虽然没有罪业可言,但在事相上因果俨然,丝毫不爽,所谓现报、生报、后报,但不会不报。悟达国师所幸遇圣僧迦诺迦尊者,施药护病,尊者报以解冤消业。后悟达国师作《慈悲三昧水忏》,简称《水忏》,流行于世,普劝世人“但愿随缘消旧业,更莫招愆造新殃”,三世业报,可不慎哉?</p><p>附注:</p><p>在印度佛教律仪中,男众比丘称“大德僧”;女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备,可为一国师表的高僧为“国师”,含有一国民众之师、帝王之师等意,如悟达国师、玉琳国师等。</p><p>16</p>&nbsp;<b>&nbsp;</b><p><b><br /></b></p><p><b>随喜恭请</b></p><p><b>本文转载<a target="_blank" rel="nofollow" href="http://www.fodizi.net/"  >佛弟子文库</a></b></p><p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p><p><b>&nbsp;</b></p>&nbsp;</h1> 
<h1><br /></h1> 
<p><b>&nbsp;</b></p> 
<p><b>&nbsp;</b></p> 
<b><br /></b> 
<p><b>&nbsp;</b></p> 
<p><b>&nbsp;</b></p>
                            
                            
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                        <a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10f4a122">全文链接</a>
                        
                        
                        
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                                <h3><br /></h3> 
<h1><p><img title="佛教称谓的分类及其含义 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="佛教称谓的分类及其含义 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  src="http://img2.ph.126.net/b1YUNWPRZ5mQgDeotDQQ_A==/6630717021491448068.jpg"  /></p>&nbsp;</h1> 
<h1>佛教称谓的分类及其含义</h1> 
<p><b>中国人素重礼仪,在称谓方面亦十分讲究。而佛教的称谓多属中印合璧,不仅特殊,而且颇具神秘色彩。随着改革开放的深入发展,社会各界人士与佛教徒的交往日益增多。由于对佛教称谓缺乏了解,往往造成一些不必要的混乱和隔膜,这种情况在教内也时有发生。因此很有必要对佛教称谓作一简要的介绍,以增进教内外人士的相互了解与合作。另外,佛教称谓作为一种历史文化现象,至今仍时时对我们产生着潜移默化的影响。对它进行研究,有利于我们深化对佛教的认识,并根据时代特点和社会实际,使之规范化、通俗化。这对扩大佛教的社会影响,促进佛教界的自身建设有着十分重要的意义。</b></p> 
<p><b>一、佛教称谓的分类及其含义</b></p> 
<p><b>佛教称谓大致分为身份性称谓、礼节性称谓;其中又可分为书面称谓和通俗称谓,前者用于文书、信函之中,后者用于日常生活、人际交往之中。</b></p> 
<p><b>(一)身份性称谓</b></p> 
<p><b>身份性称谓又可分为戒律性身份称谓、职务性身份称谓。</b></p> 
<p><b>1、戒律性身份称谓</b></p> 
<p><b>佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音,是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。</b></p> 
<p><b>比丘:又称绊刍、乞士等,特指受过具足戒(比丘戒,约250条)的男性出家人。俗称僧、大僧等。</b></p> 
<p><b>比丘尼:又称绊刍尼等,特指受过具足戒(比丘尼戒,348条)的女性出家人。俗称尼、二僧等。</b></p> 
<p><b>据戒律规定,受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧伽,可穿三衣(袈裟),具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。</b></p> 
<p><b>沙弥:特指已剃度、受过沙弥十戒,但尚未受具足戒的男性出家人,年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。</b></p> 
<p><b>沙弥尼:特指已剃度、仅受过沙弥十戒,尚未受过具足戒的女性出家人。</b></p> 
<p><b>式叉摩尼:又名式叉摩那,义为学戒女。特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。</b></p> 
<p><b>以上为佛教出家五众。一般来说,男称为僧,女称为尼,相对于在家信众都可称为师傅。</b></p> 
<p><b>优婆塞:译义近事男、清信士,特指皈依三宝(佛法僧)、信奉佛法的在家男信众,俗称居士。</b></p> 
<p><b>优婆夷:译义近事女、清信女,特指皈依三宝、信奉佛法的在家女信众,俗称女居士。</b></p> 
<p><b>以上为佛教的在家二众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等,具有供养三宝,修学、护持、弘扬佛法的义务。</b></p> 
<p><b>此外,以上七众还有以下一些称谓:</b></p> 
<p><b>沙门:亦称桑门,意为息心修道。为古印度对一切出家修行者的泛称,在我国则专指佛教僧侣。</b></p> 
<p><b>和尚:亦称和上、力生等,意为“亲教师”或师傅之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化,泛指男性出家人。</b></p> 
<p><b>尼姑:为汉地对女性出家人之俗称。</b></p> 
<p><b>僧伽:简称僧,意为和合众,本指三人以上的僧团。后与道士相对,泛指佛教出家人。</b></p> 
<p><b>头陀:译义抖擞,特指一类修12种头陀苦行的苦行僧。</b></p> 
<p><b>行者:本指在佛寺中服杂役、没有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禅僧或修行者。</b></p> 
<p><b>缁素:为僧人与俗人之合称。因过去僧服多为缁(黑)色,而古印度俗人多穿白色(素色)衣服,故以缁代指僧人,以素代指俗人。</b></p> 
<p><b>居士:为佛教在家男女信众的统称。中国古代把有学问的隐士称为居士,转而为佛教所用,意为居家修道之士。</b></p> 
<p><b>白衣:印度属热带地区,俗人多喜穿白色衣服,故佛教常以白衣指代俗人和居士。</b></p> 
<p><b>在家人:与出家人相对应,指在家信徒或一般俗人。</b></p> 
<p><b>2、职务性身份称谓</b></p> 
<p><b>佛教职务性身份称谓在我国特别多,也很重要。自南北朝建立僧官制度以来,各个朝代按行政区划设立了许多的僧官,名目繁多,如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等,现已不适用了。近代社团组织兴起,佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织,于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔,这与各界没什么差别,故不需赘述。人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓,下面就略作介绍。</b></p> 
<p><b>早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗大兴,百丈禅师创立丛林清规以来,天下风行,丛林制度日益健全,寺院执事也越来越多,按东西两序排列,大丛林的执事可多达48位甚至上百位,方丈以下主要的有四大班首(首座、西堂、后堂、堂主)、八大执事(监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记)</b></p> 
<p><b>上座:原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座(10年以下)、中座(10年至20年)、上座(20年以上)。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长,主要是弘讲佛法,作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。</b></p> 
<p><b>寺主:位居上座之下,负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。</b></p> 
<p><b>维那:位居上座、寺主之下,管理众僧杂务,调和僧众纠纷,辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一,主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。</b></p> 
<p><b>住持:为一寺之长,有护持佛教令久住世之意。</b></p> 
<p><b>方丈:即住持。因其所居之处为“方丈”室,故而得名。</b></p> 
<p><b>首座:为全寺修行之模范,掌禅堂中号令之权。</b></p> 
<p><b>西堂:为西堂首座,辅助方丈教导修行的僧人。</b></p> 
<p><b>后堂:为后堂首座,负责后堂修行之事务。</b></p> 
<p><b>堂主:居首座之下,负责禅堂、念佛堂之事务。</b></p> 
<p><b>监院:负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主,后为特尊住持而改称此名,俗名当家。大寺可设数名监院。</b></p> 
<p><b>当家:为监院之俗称。</b></p> 
<p><b>知客:为客堂负责人,掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。</b></p> 
<p><b>僧值:又称纠察,管理清规执行情况及僧众威仪。</b></p> 
<p><b>典座:为厨房、斋堂负责人,管理僧众伙食及信徒供斋等事务。</b></p> 
<p><b>寮元:为云水堂负责人,管理来寺挂单僧侣的事务。</b></p> 
<p><b>衣钵:为方丈室负责人,帮助住持处理一些日常事务。</b></p> 
<p><b>书记:掌管寺内文书往来之事。</b></p> 
<p><b>化主:一、指丛林中负责向施主募化的僧人。二、意为教化之主人,通常指丛林之住持。 </b></p> 
<p><b>侍者:指服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者,分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者(帮助接待客人)、衣钵侍者(帮助掌管住持钱物)、汤药侍者(负责住持的饮食、医疗杂务)、衣物侍者(帮助浆洗衣物)等。</b></p> 
<p><b>此外,大丛林中通常还设有副寺(管财会)、直岁(管农作)、知藏(亦名藏主,管藏经楼)、知浴(又名浴主,管浴池)、知殿(又名殿主,管殿堂香火、卫生)、庄主(管庄田、领地)、园主(管菜地,或称菜头)、塔主(管理塔院)、门头(负责门卫)、磨头(管理磨坊)、净头(管环卫)、毛头(管理发)、司库(又名库头,掌管仓库)、参头(司掌法事礼仪)等等。</b></p> 
<p><b>(二)礼节性称谓</b></p> 
<p><b>礼节性称谓包括:1、具备一定资格的荣誉性称谓;2、出于礼貌的尊称、敬称;3、出于礼貌的自谦之称,等等。它们在佛教称谓中占有相当比重,比较复杂,用得也比较滥,应特别重视。</b></p> 
<p><b>法师:本是一种学位称号,要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而现在汉地用起来比较滥,往往将它与居士称谓相对应,作为僧人的通称。</b></p> 
<p><b>三藏法师:指精通经律论三藏,能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。</b></p> 
<p><b>经师:指善于诵读经文或精通经藏的僧人。</b></p> 
<p><b>律师:对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。</b></p> 
<p><b>论师:指精通论藏、善于讲解经义的僧人。</b></p> 
<p><b>禅师:指通达禅理、善修禅定的僧人。</b></p> 
<p><b>阿奢黎:又作阿奢梨、阿只利,略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧,故又称导师。密宗指灌顶师等。</b></p> 
<p><b>仁波切:藏传佛教用语,义为上师。依密乘之规定,能担任轨范师(阿奢黎)的上师须具备下列条件:1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师,其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺,不可间断。3、须受本尊大灌顶(阿奢黎灌顶),精通显密佛法及菩提心学,并具备火供、坛城等修法材料,熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时,须经根本金刚上师许可,方能担任上师阿奢黎,为人传法灌顶。圆具上述条件后,依照西藏之习惯,即可称为“仁波切”,意指转世尊者。</b></p> 
<p><b>上师:为藏语“仁波切”的汉译,一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承,要求学法者除皈依三宝外,还须皈依学法之师,并将其尊之为上师。</b></p> 
<p><b>活佛:蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”(藏语)或“呼毕勒罕”(蒙语),意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”,其实是不确切的,不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”,中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。</b></p> 
<p><b>长老:指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。</b></p> 
<p><b>上人:指内有智德、外有胜行的僧人,以喻其出类拔萃,在人之上,故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称,亦用于对一般僧人的敬称。</b></p> 
<p><b>大德:梵语婆坛陀,指有大德行的僧人,后泛指高僧。近代以来,使用范围扩大,凡对有德行之人,不论其出家在家,都以“大德”一词来尊称。</b></p> 
<p><b>大师:佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者,称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定,不可妄称,往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧,甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥,反倒是对佛教的亵渎。</b></p> 
<p><b>师父:对僧人的敬称,犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众,用得也比较滥。其实一般称为师父即可。</b></p> 
<p><b>善知识:指正直而有德行,能导人于正道之人,又作知识、善友、胜友等。</b></p> 
<p><b>善男信女:泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。</b></p> 
<p><b>贫道:为僧人的自谦语。僧人以道德为尚,而自谓道贫德乏,以示惭愧、自谦。</b></p> 
<p><b>禅和子:亦称“禅和者”,指一般禅僧或参禅的伙伴。</b></p> 
<p><b>戒子:指戒场中求授三坛大戒之僧人。</b></p> 
<p><b>释子:即僧徒。僧人出家,从释迦之教,皆舍本姓而从佛姓,故名释子。</b></p> 
<p><b>衲子:僧人自谦语,又称做衲僧,因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。</b></p> 
<p><b>佛子:众生受佛戒者之称;又为菩萨之通名,因其能绍继佛种;又总称一切众生,因为他们都具有佛性。</b></p> 
<p><b>弟子:随师受教者之称。一、佛弟子,佛教徒均皈依三宝,故以释迦牟尼佛为本师(根本教师),而自称为弟子。因学于佛陀之后,故称弟,闻佛法而生解,故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。</b></p> 
<p><b>檀那:意译为布施,即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一:檀那又称檀越,檀即施;此人行施,越贫穷海,故称檀越。心生舍法,能破悭贪,是为檀那。后引生为施主之称。</b></p> 
<p><b>施主:原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。</b></p> 
<p><b>龙象:喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人,称之为“法门龙象”。</b></p> 
<p><b>菩萨:义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤,如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。</b></p> 
<p><b>护法:护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神,下至人世保护佛法之人,皆称之为护法。常用于僧人对居士的敬称。</b></p> 
<p><b>二、汉传佛教称谓的特点</b></p> 
<p><b>一般来说,人们都希望取一个好听的名字,对于称谓也是十分关注的。许多称谓不仅表明一个人的身份、地位,还可反映出人们在一定社会文化环境下的行为价值取向。因此,研究佛教徒称谓的涵意及其演变、运用情况,对于了解佛教社会的结构和人际关系,加深对佛教与佛教徒的认识,都有一定的意义。经初步研究,汉传佛教称谓具有如下几大特点:</b></p> 
<p><b>1、汉传佛教称谓众多,或译音,或译义,或同名异义,或同义异称,内涵十分丰富,其中既有缘自古印度的,又有缘自我国西域及蒙藏地区的,它们伴随着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地,与华夏文明相结合而蔚为大观,并传入朝鲜、日本和越南等国。因此汉传佛教称谓实为多种文化作用下的产物。</b></p> 
<p><b>2、佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。一是文化性的梵汉并行的称谓不少,如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等;二是从事佛教管理与弘扬佛法的职务性称谓多,如我国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现;三是颇具伦理色彩的民俗化称谓众多,如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不胜枚举。</b></p> 
<p><b>3、中国佛教基本属于僧伽佛教,因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的,用于在家信众的极少,从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变,如大德、大师等就不限于僧人了。</b></p> 
<p><b>4、佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。与南传、藏传佛教不同,汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准,因而礼节性称谓往往过多过滥,在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风,造成对佛教的亵渎、轻视。</b></p> 
<p><b>三、佛教称谓的运用及其要求</b></p> 
<p><b>称谓的运用往往随时间、场合及人际关系的不同而不同,本无一定。不过在特定情况下又有约定俗成的称谓习惯。运用得好,既显得有礼貌,言语得体,又能有效地表达自己的心意,拉近彼此之间的距离,达到沟通感情、增进友谊的目的,否则事倍功半。可见称谓之重要。</b></p> 
<p><b>在佛教界,对称谓的运用一般有以下一些要求:</b></p> 
<p><b>1、了解各种常见佛教称谓的准确含义,从而根据僧俗、男女、长幼、所任职务的不同而采用相应的称谓。</b></p> 
<p><b>2、对于僧尼,尤其是年长的、有学问的、有德行的和有身份的僧尼,要多用礼节性称谓,但切忌滥用溢美之词。因为在末法时期,有学有修有证者太少,若名实差距过大,一是怕对方承受不起,徒增虚荣之心;二是高僧大德满天飞,易让人对佛教心生轻慢,以为佛教不过如此。用礼节性称谓要出于恭敬心、诚心,这样于法相应,于己有益。否则涉嫌讥讽或谄媚。</b></p> 
<p><b>一般来说,对于僧尼均可称为师父,也可在其前冠以法名或职务名,如说某某师父、当家师父、知客师父等;对于自己的皈依师或年长德高者也可称为师父;对于有学问或有一定身份的僧人,可称为某某法师;对于寺院方丈可称为某某大和尚或某某长老;对于很有德行、具一定声望的法师和居士,可称为某某大德等。若是自称,僧人可称贫道、拙僧、弟子、晚学等;是居士可称白衣某某、弟子某某、学人某某。至于在戒场、法会、佛事活动等特殊场合,可根据要求作灵活变通,或称戒和尚,或称阿奢黎,或称上师,或称禅师等等。对和尚、尼姑这两个称谓要慎用或不用。在书信中,称谓和礼貌用语要求更严一些,体例和语气要求一致。</b></p> 
<p><b>3、对于在家信众和俗人,也要尽量用礼节性称谓,但忌用过溢之词和太亲昵的称谓。无论对方身份高低,都要以平等心、爱护心相待,这样于彼有益,于教有利。一般来说,对于到寺院朝礼或参学的在家人,不分男女,都可称为居士、善信,或在其前冠以姓氏,称某某居士;对于来寺做佛事、功德者,称为檀那、檀越,或称某某施主某某功德主;对于关心寺院或在某一方面有功于佛教者,可称为护法;对于信仰虔诚、很有德行者,可称为某某大德或大居士。在书信中,除上述称谓外,还可用某某贤士、某某仁者、某某道友等。当然也可根据具体情况,采用社会通行的称谓,如先生、教授、同志等。</b></p> 
<p><b>4、僧人与僧人之间,可视不同的场合及彼此之间的关系如实而称,应多从道上会。若是平辈,一般的可直接在法名后加师,称某某师,也可称某某法师;若是同门,也不妨称某某师兄、师弟等。但伦理性的称谓如师爷、师叔、师侄、师孙等慎用或不用,以免落于俗套,在十方丛林中尤需慎用。</b></p> 
<p><b>实际上各地运用情形可能要复杂得多,如何灵活运用还须在实践中去体会。以上只是就比较常见的佛教称谓作一分类与研究,限于篇幅,解释也比较简略。不当之处,还请方家指正。</b></p> 
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<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong><b>随喜恭请</b></p> 
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<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10f3246a">【转载】十八罗汉</a></h2>
                            
                                
                                <h3><br /></h3> 
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<p><img title="十八罗汉 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="十八罗汉"  src="http://www.fodizi.net/uploadfile/201206/5/2332355145.jpg"  style="max-width:500px;"  /></p> 
<h1>十八罗汉</h1> 
<p><b>在佛教经典记载中,原是十六罗汉,罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者。据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱付,不入涅槃。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。</b></p> 
<p><b>十六罗汉具体名称如下:</b></p> 
<p><b>宾头卢突罗奢(俗称“坐鹿罗汉”)</b></p> 
<p><b>迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)</b></p> 
<p><b>迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)</b></p> 
<p><b>苏频陀(“托塔罗汉”)</b></p> 
<p><b>诺矩罗(“静坐罗汉”)</b></p> 
<p><b>跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)</b></p> 
<p><b>迦理迦(“骑象罗汉”、佛的侍者)</b></p> 
<p><b>伐奢罗弗多罗(“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”)</b></p> 
<p><b>戍博迦(“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”,出家前是个宦者)</b></p> 
<p><b>半托迦(“探手罗汉”、意思为“路边生”)</b></p> 
<p><b>罗睺罗(“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子)</b></p> 
<p><b>那伽犀那(“挖耳罗汉”、意思为“龙军”,习惯上称“那先比丘”)</b></p> 
<p><b>因揭陀(“布袋罗汉”)</b></p> 
<p><b>伐那娑斯(“芭蕉罗汉”)</b></p> 
<p><b>阿氏多(“长眉罗汉”、佛的侍者)</b></p> 
<p><b>注荼半托迦(“看门罗汉”、是半托迦的弟弟)。 </b></p> 
<p><b>直到清朝乾隆年间,乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为:十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者),降龙伏虎很合中国人的口味,在加上是钦定,从此十八罗汉便被规定了下来。</b></p> 
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<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong><b>随喜恭请</b></p> 
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<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10f2fe31">【转载】三宝的分类</a></h2>
                            
                                
                                <h3><br /></h3> 
<p><br /></p> 
<p><img title="三宝的分类 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="三宝的分类"  src="http://www.fodizi.net/uploadfile/201304/19/2231144753.jpg"  style="max-width:500px;"  /></p> 
<h1>三宝的分类</h1> 
<p><b>佛法僧乃三宝之称。</b></p> 
<p><b>每个人信佛,必须先皈依(归依)三宝。在归依前,应必须先了解三宝的大意。否则,莫名其妙的归依,便不得为真正的归依。就像我们要考大学,不知大学名称,那便成笑话。希望学佛的善男信女,求受归依时,必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于归依弟子,使他们了解三宝的大意,归依则受益。</b></p> 
<p><b>佛法僧三宝,是佛在世亲定的戒律,为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时,称佛为师;佛灭度时,以戒为师,以常为住。佛法僧三宝的功德是真空妙用。佛法僧三宝,是劝人为善,早出苦海,引道众生入世出世之宝筏,使人能觉悟返伪归真,改恶向善,可以使家庭人口平安,更可使人间离苦得乐,所以称为三宝。</b></p> 
<p><b>三宝分两大类:</b></p> 
<p><b>(一)三宝有住持三宝与化相三宝。</b></p> 
<p><b>(二)有一体三宝与理体三宝。</b></p> 
<p><b>三宝的种类,要知道三宝的含意:佛是觉者,自觉、觉他,觉行圆满;法是法则,有轨范、使人理解与任持自性不失之能;僧是和合僧众,于事于理,和合相处。</b></p> 
<p><b>所谓住持三宝与化相三宝</b></p> 
<p><b>(一)凡是绢绣、纸绘的佛像便是佛宝。</b></p> 
<p><b>(二)凡是三藏经典,是古大德的佛教徒著述的,便是法宝。</b></p> 
<p><b>(三)凡是剃发染衣的比丘比丘尼,便是僧宝。</b></p> 
<p><b>因为佛陀入灭后的佛教,端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命,保持佛教的精神和教义流传后世,所以称为住持三宝。</b></p> 
<p><b>(一)佛陀在印度成道而至入涅槃的阶段中,佛陀便是佛宝。</b></p> 
<p><b>(二)佛陀当时对弟子们所传授的四圣谛法、八正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。</b></p> 
<p><b>(三)当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。</b></p> 
<p><b>这是佛陀唯有住世应化之际才有相状,所以称为化相三宝。</b></p> 
<p><b>什么是一体三宝</b></p> 
<p><b>是佛法僧三宝之中各有皆具三宝的功德。</b></p> 
<p><b>(一)佛有觉照之明,具备了五眼六通,所以称为佛宝;佛能应机说法,于法自在,故有轨范持能,所以称为法宝;佛无违诤之过,所以是僧宝。</b></p> 
<p><b>(二)法的本体,具有能生诸佛之性,所以是佛宝;法的本身,就有轨持的功能,所以是法宝;法法平等,所有众生一律平等,所以是僧宝。</b></p> 
<p><b>(三)僧有观照之智者,为佛宝;僧有轨持之用者,是法宝;僧为和合僧者之体者,是僧宝。</b></p> 
<p><b>所谓理体三宝</b></p> 
<p><b>是说一切三宝,各有具之三宝。</b></p> 
<p><b>(一) 从修证上能翻迷成悟,即成为般若智慧,解脱苦,即成为法身:般若为佛宝,解脱为法宝,法身为僧宝。</b></p> 
<p><b>(二) 从理体(真如)上说,能观之理为佛宝,所观之事为法宝,事理一如为僧宝。</b></p> 
<p><b>三宝有四种性质,不出事理的两面。事相的三宝,是现实的,此法比较易懂,除非已经开悟,证得了自性的真如、究竟归依之处。在家居士属于护持三宝,出家比丘、比丘尼是住持三宝。因此,分为出家在家两类。佛陀在世佛教以佛为轴心,佛陀灭度后,佛教以僧宝为重心,所以现在以僧宝为归依之处。故在家三宝弟子要护持住持三宝,供佛及僧,才能得到佛法僧三宝的真正的法益。出家僧宝由释迦牟尼佛的戒律来管理约束,若在家三宝弟子妄加评说僧宝过失效,罪过很大。</b></p> 
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<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong><b>随喜恭请</b></p> 
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<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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<h1><p><img title="印光大师:修行人降魔的方法 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="印光大师:修行人降魔的方法 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  src="http://img2.ph.126.net/b1YUNWPRZ5mQgDeotDQQ_A==/6630717021491448068.jpg"  /></p>&nbsp;<p>印光大师:修行人降魔的方法</p>&nbsp;<p>道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。</p><p>一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来的时候,不知道他是魔,以致着魔。倘能识得魔相,即不着魔而魔自退。怎样是魔相?大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前,无不是魔。至五阴内魔,尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽,亟须仔细参穷,免得临时上当。</p><p>二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心,然后可以学佛;人必先有看破生死之勇,然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我,魔化猛虎毒蛇来啖食我,都是幻想,何惧之有?即使真被吞食,亦是夙业所招,况脱去皮囊,往生极乐,正当感谢于他,为我早日解脱。所以修行之人,雷霆起于侧而不惊,泰山崩于前而不动,魔力虽大其奈我何?否则贪生畏死,恐怖怆惶,不待魔来,方寸已乱,欲不着魔,其可得乎?</p><p>三、不取不舍。魔之为物,取固不可,舍亦非宜。遇着魔来时候,必须镇定我心,既不可贪恋他,又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛,佛即是魔;觉即成佛,迷即是魔。魔如佛如,并无二理。又想眷属即魔,魔即眷属。眷属同居,人之常情。魔在我旁,于我何害?又想魔亦是众生之一,一切众生,我都要劝他发心念佛,魔既亦是众生,我也要劝他发心念佛,伴我修行,转成法侣。总之,魔来不拒,魔去不留,如此则魔术俱穷,无论外魔内魔,一齐退去。</p><p>四、持咒却魔。初修行时,小小魔关,容易打破;等到道力渐深,藏在八识里面的多生根本习气,被功夫逼迫出来,或欲念横飞,或妄心乱起,力量甚大,非比寻常,修行人惟此末后一关,最难逃过。全仗自力,诚恐把握不住,必须仗着佛力帮忙,惟有摄住心神,持诵神咒。咒为佛之金刚心印,无论何种恶魔,遇着即摧成粉碎。</p><p>诸咒降魔之力,以楞严为最胜;当日阿难证须陀洹初果地位,尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒,为观世音菩萨所说;观世音具十四种无畏功德,故降魔之力亦宏。但持咒功夫,必须平日持得烂熟,否则魔到临头,恐字句都记忆不起,何能通利?何能相应?所以平日功课中,楞严、大悲两咒,是每日必须要念,不可间断的。又一心念佛,即无魔事;纵有魔来,倘能不惊不怖,至诚念佛,决定立刻消灭。何以故?以正念昭彰,魔无容身之处故。是以念佛之人,不须另找降魔之法,而魔事自无由而起矣。</p></h1> 
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<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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                                <h3><br /></h3> 
<p><br /></p> 
<p><img title="印光大师论附佛外道问题 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="佛像普照 - 凯凯 - 紫麒麟的博客"  src="http://img623.ph.126.net/WXnR1YX2c0iIyDlhi2g9dA==/1945555039025877510.gif"  ____="ev_9926569269"  /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</strong><a target="_blank" rel="nofollow" href="http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cf4c0070100mb7u.html#SinaEditor_Temp_FontName"  ><strong>&nbsp;印光大师论附佛外道问题</strong></a><strong>&nbsp;<br />&nbsp;</strong></p> 
<p><strong></strong></p> 
<p><strong>除佛法外,所有各门,皆是邪教。何但清净门乎。各邪教,皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善,为引人</strong></p> 
<p><strong>入此教之根据。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞三编》卷四&middot;901页&middot;答善熏师问</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方,不可求生天生富贵家。不可念血</strong></p> 
<p><strong>盆经,破血湖,还受生,寄库,此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。</strong></p> 
<p><strong>以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞三编》卷三&middot;738页&middot;复袁德常居士书四<br />印光大师不愧是大势至菩萨的化身。顶礼印光大师,顶礼印光大师文抄</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则</strong></p> 
<p><strong>当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但无祸,尚有</strong></p> 
<p><strong>功德。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞续编》卷上&middot;90页&middot;复冯偏西郑圆莹书<br />所可惜者,邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体,以期其延年</strong></p> 
<p><strong>益寿,妄冀成仙之法耳。所言静坐用功,皆是用运气之功。绝无佛法气分,妄谓此为佛法。譬如以</strong></p> 
<p><strong>鱼目作真珠而宝贵之,谓为奇珍。及见光文钞,虽能老实念佛,究竟不肯弃舍炼丹运气之法,犹然</strong></p> 
<p><strong>谓此为佛法。口虽念佛,心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法</strong></p> 
<p><strong>,尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰,如杲日当空,何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地</strong></p> 
<p><strong>正大光明,彼妖魔鬼怪,自无存立之地。由阁下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼</strong></p> 
<p><strong>,于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分,尚未全认作魔鬼之妖相为是,尚有可救。倘认做得道得通,</strong></p> 
<p><strong>则欲不魔死不可得也。险极险极……从此以后,将从前所做之工夫,完全丢脱,不存一丝一毫之</strong></p> 
<p><strong>宝贵心。至诚恳切生信发愿,念佛求生西方。必须身口意三业,专注于修持净业上。汝心中既无邪</strong></p> 
<p><strong>见,再加以佛名号之威德神力,彼魔鬼将逃避不暇,何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者,乃汝</strong></p> 
<p><strong>邪心所招……汝能全依净土法门而修,不复以先所期望者为是。则如主人明悟,知彼是贼,则彼自</strong></p> 
<p><strong>当远去。如其认做自己家中人,则彼便作主人,入汝之窍,令汝著魔发狂,以致丧身殒命也。无论</strong></p> 
<p><strong>彼是狐是鬼,是宿世怨家,但发菩提心,持佛名号,皆当消灭。如其不消,则天地当易位,日月当</strong></p> 
<p><strong>倒行者。所虑者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵,即诸佛所说亦不灵</strong></p> 
<p><strong>矣。以根本既邪,正无由施故也……凡静坐时,但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫,及别的</strong></p> 
<p><strong>念头。久而久之,全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎。甚</strong></p> 
<p><strong>么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修,管保业障消灭,福慧增长。现生优入圣贤之域,临终直</strong></p> 
<p><strong>登极乐之邦矣。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞三编》卷三&middot;661页&middot;复徐紫昆居士书</strong></p> 
<br /> 
<p><br /><strong>释迦牟尼佛成正等正觉,创建佛教,如日游空,光照万世,恩覆全球,予亿万众生以无穷利益,为</strong></p> 
<p><strong>人类文明作智慧眼目。俗言:道高一尺,魔高一丈,释迦创建佛教,作为一个享有崇高威望的文化</strong></p> 
<p><strong>实体,生存于浊恶众生之中,也难免被一些邪魔恶人当作获取名闻利养的招牌广告孳生出种种“附</strong></p> 
<p><strong>佛外道”,鱼目混珠,恶朱夺紫,贻众生以无穷祸害。就像参天贵地有提倡五部六册者,此系邪见</strong></p> 
<p><strong>人依附佛法,传炼丹家之法,诸位切勿陷于此中。纵昔有入者,今既学佛,当完全丢脱。倘犹两含</strong></p> 
<p><strong>糊当做佛法,则其罪非小。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞三编》卷三&middot;667页&middot;复福州佛学社书</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>末法众生,可怜之极。不知香臭,不知邪正。既无正法,致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造</strong></p> 
<p><strong>谣言,以自雄诩也。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>――《印光法师文钞三编》卷三&middot;675页&middot;复郑慧洪居士书一&nbsp;<br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>附佛外道源流</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>附佛外道在中国的炽盛,虽然是近世的事,但溯其渊源,以甚为深远。以神通获取名利.分裂僧团</strong></p> 
<p><strong>.自立“五法”.欲图佛陀教主之位.多次谋害佛陀,因而遭受生身堕阿鼻地狱现报的提婆达多,堪</strong></p> 
<p><strong>称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大事以后,渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒妖妄</strong></p> 
<p><strong>刁民借佛教威望,假佛僧为旗号,造反作乱。如东晋建武元年(317年)北平(今河北省满城一带</strong></p> 
<p><strong>)人吴祚“立沙门为太子”,聚千人造反;后赵建武三年(337年),安定(今甘肃省泾川)人侯</strong></p> 
<p><strong>子光自称佛太子,“当王小秦国”,聚众称帝。北朝乱世,不法沙门造反者,如张翘司马百年 昙</strong></p> 
<p><strong>标法秀司马惠 刘惠汪 刘光秀 刘僧绍等,不胜枚举。其最著名者为北魏宣武帝时,冀州沙门法庆</strong></p> 
<p><strong>,自命“新佛”,创“大乘佛”,力倡杀人,谓杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨,“又</strong></p> 
<p><strong>合狂药令人服之,父子兄弟不相识,唯以杀害为事”,率徒众数万,攻城夺郡,后被元遥所歼灭。<br />法庆自称“新佛”,当时是利用佛经中弥勒下生成佛说在社会上的广大影响,迎合民众不满现实<br />憧憬像弥勒佛那样的救世主及早降世的社会心理,自称弥勒一扇惑民众,起事造反。<br />宋代以来的附佛外道派别虽多,但溯其渊源,主要有依附佛门弥勒宗 净土宗禅宗的“弥勒教”“</strong></p> 
<p><strong>白莲教”“罗祖教”三大系。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>自北朝以来借弥勒下生说起事作乱的“弥勒教”,唐宋以后不绝如缕。北宋庆历七年(1047年),</strong></p> 
<p><strong>贝州(今河北清河一带)人王则以“释迦佛衰谢,弥勒佛当持世”为口号造反。元代,以烧香礼弥</strong></p> 
<p><strong>勒聚众结会的“香会”在华北活动频繁,河南棒胡托弥勒下生“妄造妖言作乱”,袁州(今湖北</strong></p> 
<p><strong>宜春)僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号<br />入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反,其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军(号称香军)反元。明初</strong></p> 
<p><strong>虽遭禁绝,然其弥勒降世说与道教思想混合,演变为诸多民间秘密会社共同信奉的“三佛应劫”</strong></p> 
<p><strong>“三阳劫变”说,依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》《五龙经》《大圣弥勒化度宝卷》《弥勒</strong></p> 
<p><strong>古佛救劫编》等伪经,流传于各教门中。明清两代,假三佛应劫,弥勒降世说起事造反者仍持续</strong></p> 
<p><strong>不断。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>白莲教,系从南宋初吴郡茅子元创立的净土宗系的“白莲宗”演变而成。茅子元自称“白莲导师</strong></p> 
<p><strong>”,依天台宗义理制《晨朝礼忏文》《圆融四土图》等,劝人茹素念佛,将净土教义世俗化,</strong></p> 
<p><strong>开男女同室共修净业,在家人主持寺庙之先例,甚至以男女通淫吸引人,渐演变为外道。元代</strong></p> 
<p><strong>流传的白莲教,已杂糅了弥勒教摩尼教 道教的内容,衍生出许多流派,明清以来诸会道门,</strong></p> 
<p><strong>都被看作白莲教的演变。<br /></strong></p> 
<p><strong>罗祖教(罗教)初称“无为教”,由成化朝密云卫戍兵山东即墨人罗梦鸿(罗清)人称“罗祖”</strong></p> 
<p><strong>者创立,依附宗门临济宗。罗祖力传其道,被囚入狱,徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷,</strong></p> 
<p><strong>称“五部六册”。万历年间,教势日炽,佛教徒也颇有通习“五部六册”者。历朝禁而弗绝,衍生</strong></p> 
<p><strong>变换出老官斋教(斋教)一字教大乘教 三乘教龙华教 糍粑教 金幢教 观音教 真空教 青帮 一贯</strong></p> 
<p><strong>道等流派。&nbsp;<br />明末以来,弥勒 白莲罗祖三系附佛外道互相融合,并与依附道教等的其它外教相混杂,衍生出黄</strong></p> 
<p><strong>天弘阳 闻香 静空 还源西大乘 鸡足山大乘等道门。黄天教,由明末北直隶万全卫(今北京万全</strong></p> 
<p><strong>县)李宾(号“普明虎眼禅师”)创立,外托禅宗,暗承罗祖,编造有《普明如来无为了义》等</strong></p> 
<p><strong>宝卷。收元教 长生教圆顿教等,皆其衍生物。弘阳教具称“混元弘阳教”,由明万历年间河北曲</strong></p> 
<p><strong>周县人飘高(韩太湖)创立,尊罗祖,造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教,有大承</strong></p> 
<p><strong>教东大承教 大乘弘通教 弘封教善友会 清茶门 清净门等别称,由明万历年间蓟州皮匠王森(石</strong></p> 
<p><strong>自然)创立,有《老九莲》《续九莲》等经卷,教势甚炽,衍生出的圆顿教金幢教等,在台湾至今</strong></p> 
<p><strong>传续未绝。西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地的教门,由明正统时</strong></p> 
<p><strong>陕西尼吕氏(人称“吕菩萨”)创立,与王森所创东大乘教(闻香教)有血缘关系,奉《古佛天真</strong></p> 
<p><strong>考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教又称“张保太大乘教”,由清初云南大理贡生张宝太在佛教</strong></p> 
<p><strong>圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名,张宝太袭永昌杨鹏翼之说,长斋念经,自称“西来教义”,</strong></p> 
<p><strong>以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。杨张撰有《佛赦》《三教指南》《归元直指》等书。其教流布</strong></p> 
<p><strong>西南江南十省,乾隆帝斥为“邪教之尤”,镇压甚力。民初流行的归根道,即颇袭取其说。此外,</strong></p> 
<p><strong>明清以来流传的附佛外道,还有多种。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;附佛外道的特质与祸害</strong></p> 
<p><br /><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;中国历史上形形色色的附佛外道,大略表现出以下共同特征:<br />一 其教首率多自称或被徒众称为佛 菩萨降世,或自称苦修悟道,或现神异惑人。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>如北朝法庆隋宋子贤向海明等,皆自称弥勒佛降世,多白衣长发,“称解禅观,妄说灾祥”。宋</strong></p> 
<p><strong>子贤还“善为幻术”,“能变作佛形”,现光明火坑等境,因致“远近惑信”。向海明能依归心者</strong></p> 
<p><strong>“辄获吉梦”,由是“人皆惑之”,“翕然称为大圣”(《隋书》卷二三)。罗教教祖据称自幼奉佛,多方参访,苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异,被视为观音菩萨或无生老母化身。闻香教创立者王森据说因救</strong></p> 
<p><strong>狐仙而得异香之术,人闻其香,“心即迷惑,妄有所见”。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>黄天教祖李宾号称“普明如来”“黄极古佛”,其妻称“普光佛”,其二女称“普净佛”“普照</strong></p> 
<p><strong>佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”,传其掌心有</strong></p> 
<p><strong>古佛字纹,该教所奉的第十三祖杨还虚徐还虚,号称观音.</strong></p> 
<p><br /><strong>弥勒二古佛托化,其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓</strong></p> 
<p><strong>长所造《古佛天真考证龙华宝经》中,自称阿弥陀佛真五老祖天真古佛临凡。其它附佛外道教首</strong></p> 
<p><strong>,也多自称古佛降世菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众 诱人入教的手段。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;二附佛外道的教首祖师,绝大多数为文化程度</strong></p> 
<p><br /><strong>社会地位很低的在家人,至高不过贡生,多有家室之累,往往传位于其子女。即使是僧尼,也多</strong></p> 
<p><strong>属不守佛戒不通佛法的伪僧,多带头破戒,如北魏法庆以尼惠辉等为妻,唐武德元年(618年)</strong></p> 
<p><strong>造反称帝的怀戍沙门高昙晟,立尼静宣为“耶输皇后”,西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖</strong></p> 
<p><strong>,不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深戒珠清净解行超群 有高度文化</strong></p> 
<p><strong>素养的出家比丘,形成鲜明对比。</strong></p> 
<p><br /><strong>三&nbsp;附佛外道皆表面崇佛,打着佛教或佛教新派的旗号。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>其教名目如“白莲”“大乘”“真空”“圆顿”等,多取自佛书,白莲教由佛教白莲宗演变而成,</strong></p> 
<p><strong>罗教大乘教 鸡足山大乘教黄天道圆顿教 一贯道等声称出达摩 慧能门下,编造有以禅宗六代祖师</strong></p> 
<p><strong>为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉礼拜佛菩萨,但其归依对象与正统佛教并不相同,多神&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>佛共奉,如鸡足山大乘教崇拜无极圣祖玉皇大帝弥勒佛,弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神,罗</strong></p> 
<p><strong>教 真空教圆顿教一贯道等皆以“无生老母”为诸佛之上的最高神,为其实际归依的对象,“无生</strong></p> 
<p><strong>老母”乃一杜撰的神祗,与佛教无关。至于自称出达摩慧能门下,则纯属假冒,无何凭据。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<br /> 
<p><strong>四、附佛外道虽假佛教为幌子,其实并不真正皈依佛法僧三宝,尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教</strong></p> 
<p><strong>教团,不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见,而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持</strong></p> 
<p><strong>僧伽。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>如北魏僧法庆以“新佛出世,除去旧魔”为口号,对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏,“所</strong></p> 
<p><strong>在屠灭寺舍,斩戮僧尼,焚烧经像”(《魏书&middot;元遥传》),实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯</strong></p> 
<p><strong>道等虽自称宗门儿孙,而扬言六祖后佛法不传出家人,只传在家人(指他们所奉的教首),否认宗</strong></p> 
<p><strong>门法脉,实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙,不受政府有关部门管理,与正统佛教历</strong></p> 
<p><strong>来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者,但实际上主要尊奉其教祖编造</strong></p> 
<p><strong>的“五部六册”等伪经,其说多杂糅三教言句,鄙俚粗浅,难登大雅之堂,不堪与浩瀚精深的佛教</strong></p> 
<p><strong>三藏相提并论。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>其所宣扬,虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨,但总的看来,不成系</strong></p> 
<p><strong>统,佛学水平甚低,不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理,不具正见,且往往篡改、曲解佛经</strong></p> 
<p><strong>。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”</strong></p> 
<p><strong>以后,附佛外道则篡改为现在下生,以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣</strong></p> 
<p><strong>扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说,称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑,现在释迦佛出红</strong></p> 
<p><strong>阳劫,管度和尚尼姑,未来弥勒佛出白阳劫,管度在家贫男贫女,此说不见于经传,纯属无稽之谈</strong></p> 
<p><strong>。附佛外道经书中水平最高、最近禅语,曾被兰风和尚评颂的“五部六册”,大略以未有天地之前</strong></p> 
<p><strong>的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载,罗祖自言他参禅时,蒙“老真空发大</strong></p> 
<p><strong>慈悲,从西南放道白光,摄照我身,梦中摄省”,方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化</strong></p> 
<p><strong>的神明,又称“五极圣祖”,后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰,混同儒释道,鼓吹“</strong></p> 
<p><strong>三教原来只一般”。从宗门正见看,此乃错认光影,堕于忆想空,其所见“真空”并非佛法所言</strong></p> 
<p><strong>缘起性空、本来空性,乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开,曾予批驳,斥</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>其“假正助邪,诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫,往往须赌咒盟誓方得其传,其实不过杂糅</strong></p> 
<p><strong>释道修持法之皮毛,不得释道之真髓,如黄天教实以丹道诱人,然所传并非真正丹道,有些道门虽</strong></p> 
<p><strong>亦念阿弥陀佛,而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心</strong></p> 
<p><strong>。总之,附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>六、附佛外道往往有反当局的政治目的,常造反作乱。诸附佛外道,差不多都曾有过造反历史,</strong></p> 
<p><strong>“教案”千宗,班班可考。附佛外道之所以多次更换名目,便是为躲避朝廷镇压。</strong></p> 
<p><strong><br /></strong></p> 
<p><strong>附佛外道因秘密活动,易于黑社会牵连,至如青帮、一贯道等,其教首与地方封建豪强结合,进行</strong></p> 
<p><strong>贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动,近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛</strong></p> 
<p><strong>外道教首,多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后,移家眷于石匣,“远来</strong></p> 
<p><strong>馈送颇多,因而致富”(《军机处录副奏折〉)。其后代袭掌教权,多藉教发财。莲池大师当时曾</strong></p> 
<p><strong>一针见血地指出罗祖“口谈清虚,而心图利养,名无为而实有为耳”(《正讹集》)。闻香教祖王</strong></p> 
<p><strong>森当教主后,迅速由一穷皮匠变为一方巨富,田产遍天下,庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱,</strong></p> 
<p><strong>逐级往上递交,是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒,于是便成为</strong></p> 
<p><strong>各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝,其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因,大概与贩</strong></p> 
<p><strong>毒分子一样,是被巨大的经济利益所驱动。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方,不可求生</strong></p> 
<p><strong>天生富贵家。不可念血盆经,破血湖,还受生,寄库,此是伪造的。不可学外道炼丹运气。</strong></p> 
<p><strong>若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西</strong></p> 
<p><strong>方之大利益乎。</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<br /> 
<p><strong>除佛法外,所有各门,皆是邪教。何但清净门乎。各邪教,皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝</strong></p> 
<p><strong>善,为引人入此教之根据。</strong></p> 
<p><strong></strong></p> 
<p><br /></p> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>随喜恭请&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>本图文转载&nbsp;新浪护教佛道儒博客</strong></p> 
<p><strong>音图框引用网络</strong></p> 
<p><br /></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10e8adbe">【转载】魔境与胜境之分别-印光大师</a></h2>
                            
                                
                                <h3><br /></h3> 
<p><b></b></p> 
<h1><p><img title="魔境与胜境之分别-印光大师 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="魔境与胜境之分别-印光大师 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  src="http://img2.ph.126.net/AAJlH2bNHptD0t0tX9s_6g==/1323213865533792065.jpg"  /></p><p>&nbsp;</p><p>魔境与胜境之分别</p><p><br /></p><p>印光大师</p><p><br /></p><p>接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁,有一分半分,便说有百千万分,如某居士录,其境界皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者,正为防此弊也。若或见言不见,不见言见,乃妄语之流类,若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒,乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱,以其能坏乱佛法,疑误众生故也。</p><p>汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过。少说亦不可。何以故,以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过,若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向一切人说则有过,除求知识证明外,俱说不得。</p><p>说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关,而台教中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转,即能上进故。此语不常对人说,因汝有此种事,固不得不说也。</p><p>汝最初礼佛所见之大士像不的确,以若果实是,不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切,是亦好因缘,但不宜常欲见像,但志诚礼拜而已,庶无他虑。临睡目前白光,及礼佛见佛像悬立虚空,虽属善境,不可贪著,以后不以为冀望,当可不现。窥汝根性,似是宿生曾习禅定者,故致屡有此相也。</p><p>明虞淳熙在天目山高峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入于魔罥,后遂不知矣。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通,若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。</p><p>梦入佛殿所记之二句经文,固属善境,然此二句,语甚明白,返虚依觉路,归真悟常空者,谓人妄认世间诸法为实,故迷入生死,若能返观诸法当体本空,则便依乎觉路,出迷入悟,归真谛而悟真常之真空实相矣。</p><p>魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛现以凡所有相,皆是虚妄之理勘,则愈显。魔现以此理勘,则便隐,此勘验真伪之大冶洪炉也。</p><p>夜见白光,及虚空清白等境,乃心净所现,何可以法界一相,寂照不二自拟,以此自拟,则成以凡滥圣矣,其过殊非浅浅。二句经文,未见所出,盖亦宿生记忆之文,未必即经中文也。</p><p>修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。</p><p>彼头陀之所说,乃属禅家道理。彼尚不破净土,是其长处,然彼绝不知净土宗旨,故与禅对论。彼注重祥光胜境一语,大须斟酌,否则误人不浅。又谓不可著,以佛法无量,著则成有量,即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛,乃禅家约心理之论,与净宗无涉。白光清空,既为如来一毛头许功德,汝何得以法界一相,寂照不二妄认。实则宿世定境,由净心而发,固不得当作奇特也。</p><p>净土法门,以信愿行三法为宗,有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟,受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。</p><p align="right"  >《增广印光法师文钞卷第二》 复何慧昭居士书</p>&nbsp;<p><br /></p><p><br /></p></h1> 
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<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10e87515">【转载】修行人应如何看待所见境界-印光大师</a></h2>
                            
                                
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<h1><p><img title="修行人应如何看待所见境界-印光大师 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="修行人应如何看待所见境界-印光大师 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  src="http://img1.ph.126.net/xqc1H2CNMY9ljyA54mqx8g==/6630538900607272267.jpg"  /></p>&nbsp;<p>修行人应如何看待所见境界-印光大师</p><p>&nbsp;</p><p>接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言“黑影”,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后,又专为回向,令其消除恶业,增长善根,仗佛慈力,往生西方,则于彼有益,庶不负现影一番苦衷。</p><p>又凡修行人,要心有主宰。见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘,否则,皆作障道之缘。又凡修行人,俱宜“以至诚恭敬为本,以慈悲谦逊为怀”。心之所存,身之所行,虽不能完全与佛相应,必须努力勉勖,以期其不违佛心佛行,则可谓真修行人,真佛弟子矣。 (文钞续编&middot;复杨佛典居士书)</p><p>修净土不求境界</p><p>汝之清磬摇空,乃静极所现。后知齿舌相击,并非外境所现。有此一知,方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心,则便非得益之处矣。所言耳根发音,诸净典不甚提倡者。以净土法门,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表。若发表则得益者少,受损者多。如《自知录》然,专门表示境界。实则此之境界,尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭,故特做出此不思议境界。使光不阻止,则不知印几多万,以引人入魔乎?(文钞三编&middot;复何慧昭居士书一)</p><p>希见胜境最易着魔</p><p>近来修行者,多多着魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故?以不被魔转,即能上进故。此语不常对人说,因汝有此种事,固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确,以若果实是,不至因念与《观经》不合而隐。然汝由此信心更切,是亦好因缘,但不宜常欲见像,但志诚礼拜而已,庶无他虑。</p><p>临睡目前白光,及礼佛见佛像悬立虚空,虽属善境,不可贪著,以后不以为冀望,当可不现。窥汝根性,似是宿生曾习禅定者,故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴晴、人之祸福。彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入于魔羂,后遂不知矣。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通,若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。(增广文钞&middot;复何慧昭居士书)</p><p>欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法。谁将自己所见境界,搬出来示人。远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言:“我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。”若论远公身份,高于胡女士,何止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无一点好境界乎。然若到心空境寂时,又何境界之有。所云心佛相应,心佛双亡。</p><p>四相不存,三心叵得。无念而常念,即念而了无能念之心,与所念之佛。此处有何境界。倘念至此,不妨西方净境,彻底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。决不至生大欢喜,误认消息,以致著魔发狂。倘未到一心时,心中念念想境界。此境界现,决定受祸。《楞严》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”此尚非燥妄心所感之魔境,而一生欢喜,谓为证圣,便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。(文钞三编&middot;复李少垣居士书二)</p><p>魔境胜境勘验法</p><p>魔境、胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛现以“凡所有相,皆是虚妄”之理勘,则愈显。魔现以此理勘,则便隐,此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光,及虚空清白等境,乃心净所现,何可以法界一相、寂照不二自拟?以此自拟,则成以凡滥圣矣,其过殊非浅浅。二句经文,未见所出,盖亦宿生记忆之文,未必即经中文也。修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。(增广文钞&middot;复何慧昭居士书)</p></h1> 
<p><b>&nbsp;&nbsp;随喜恭请</b></p> 
<p><b>本文转载<a target="_blank" rel="nofollow" href="http://www.fodizi.net/"  >佛弟子文库</a></b></p> 
<p><b>图框引用网络&nbsp;</b></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10dcfe95">【转载】修行不能离开善知识</a></h2>
                            
                                
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<p><img title="修行不能离开善知识 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。"  src="http://img.ph.126.net/oQ9ADgp3hV_IdRQeSQBJAg==/3386143969829844009.jpg"  ____="ev_4034328383"  /></p> 
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;修行不能离开善知识</strong></p> 
<p><strong>有一次,尊者阿难从禅修中起来,去见佛陀报告他的心得:世尊!我刚才在禅修中这样想:如果能有善知识的引导,解脱涅槃的修行,就完成一半了!</strong></p> 
<p deep="24"  ><strong>佛陀指正尊者阿难说:不要这么说,阿难!为什么呢?因为有善知识的引导,必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益,才证得了无上等正觉,然后成为他人的善知识,教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道,度化无数深陷于生、老、病、死的众生,让他们超越而免于生、老、病、死的。</strong></p> 
<p><strong>又,阿难!如果善男子、善女人能跟随善知识修学,就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就,就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学,有这样的方便与利益,所以说,具足善知识,是全梵行者。</strong></p> 
<p><strong>又有一次,佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化,住在城南郊外的祇树给孤独园。</strong></p> 
<p><strong>这天,憍萨罗国的国君波斯匿王,来拜访佛陀,想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说:</strong></p> 
<p><strong>世尊!我独自沈思,认为世尊所教导的正法,可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼;没有时节的限制,就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴,不是恶知识、恶同伴。</strong></p> 
<p><strong>是啊,大王!依我教导的正法与戒律去修学,就是结交了善知识、善同伴,而不是恶知识、恶同伴,因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生,趣向解脱,成就解脱。</strong></p> 
<p><strong>大王!过去阿难比丘曾经来告诉我,他在独自沈思时,认为有善知识的引导,就可以算是修行的一半了,我告诉阿难比丘说,有善知识的引导,不只是修行的一半,而是修行的全部,因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。</strong></p> 
<p><strong>大王!所以,您不能没有修学的善知识、善同伴,您应当这样修学。</strong></p> 
<p><strong>大王!要有善知识、善同伴,则不能不依于对善法的不放逸。</strong></p> 
<p><strong>大王!不仅您应当依着不放逸,安住于不放逸,也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到:我们的国王依着不放逸,安住于不放逸,我们也应当依着不放逸,安住于不放逸。这样,国王不但以不放逸护卫着自己,也护卫了您的后宫与库藏。</strong></p> 
<p><strong>又有一次,佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说:比丘们!在我们自身以外的所有因缘中,除了善知识、善同伴外,我不见有任何其它因缘能让恶不善法不生起,已生起的断除;能令善法生起,已生起的增广。</strong></p> 
<p><strong>比丘们!善知识、善同伴,能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑,邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起,已生起的断除;能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起,已生起的增广。</strong></p> 
<p><strong>比丘们!相反的,除了恶知识、恶同伴外,我不见有其它外在因缘能让恶不善法生起,已生起的扩大;能令善法不生起,已生起的萎缩、消失。</strong><a target="_blank" rel="nofollow"  ><strong>&nbsp;</strong><strong><img title="修行不能离开善知识 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="佛祖也无法度的人 - 般若海 - 曼殊精舍"  src="http://club.fjdh.com/attachments/2012/01/8380_201201031301437xFYv.jpg"  ____="ev_9353032831"  style="max-width:500px;"  /></strong></a></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>随喜恭请&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>本图文转载佛弟子文库</strong></p> 
<p><strong>音图框引用网络</strong></p> 
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                            <h2><a href="http://wyxd20101201.lofter.com/post/3289cf_10dce01e">【转载】末法时代怎样寻找善知识- 大安法师</a></h2>
                            
                                
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<p><img title="末法时代怎样寻找善知识- 大安法师 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土"  alt="什么是本生部? - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟"  src="http://img39.ph.126.net/7roC6JQe7qcHFdimQVbsTg==/3130846165954894284.jpg"  ____="ev_6217810531"  /></p> 
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong>&nbsp; 末法时代怎样寻找善知识</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;大安法师</strong></p> 
<p><strong>问:末法时代,邪师说法如恒河沙,我们怎么样去寻找自己的善知识?</strong></p> 
<p><strong>大安法师答:是啊,确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出到底谁是邪,谁是正。真假孙悟空在这里面,你辨别不出来哪个是真的,哪个是假的:他太像了,能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题,我们很多初心修道的人,就是第一步没有踏准,成了魔子魔孙,求升反堕,诚为可怜者啰。这个时代善知识难遇哟,但怎么辨别善知识?这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确,你怎么辨别呢?依“真空妙有”。</strong></p> 
<p><strong>他有这个四念处的智慧,对苦、空、无常他有个基本把握,就是小乘的三法印、大乘的一法印——他能够跟这个讲的比较接近,这是你第一个判别。就是你拿佛经的圣言量跟他印证一下:他说的跟佛的圣言量差不多,他是善的;如果他篡改佛经,离开佛经讲自己一套,这就邪啦。再就从行为层面:善知识都是要持戒的,善知识对五欲不会去猛利地追求的,善知识虽然不能真正无我,但是他至少是淡化我执的人,善知识要有一种慈悲心。</strong></p> 
<p><strong>当然说这些话,仍然是太难办了,因为有时候邪的东西他装成这个样子——装得比真的还像。就好像现在有很多人搞经忏佛事,说这个烫了戒疤的就是真和尚,没有烫戒疤的就是假和尚。于是那些搞经忏佛事的假和尚,他也去烫个戒疤,烫得还挺像那么回事。你怎么认为?他就装得很好,所以也很难办。</strong></p> 
<p><strong>还有个方法——向古人学习,现代人风险太大,以古为师。所以大家可以向净宗十三祖,比如说你学慧远大师的——这没错绝对正确——善导大师的、莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的正知正见,按照这些祖师的著作——你就把这个作为善知识。然后念阿弥陀佛,把阿弥陀佛作为自己的大导师,这样你就走到一个非常稳妥的道路上。</strong></p> 
<p><strong>要么你一天到晚像追星族似的,今天这个法师你去追星,明天那个法师你追星,后天有个活佛来了,赶紧让他摸摸顶,有个上师来了,你那是五体投地。你都没有辨别能力啊。</strong></p> 
<p><strong>所以现在确实是一个比较危险的时代,多看《印光法师文钞》,多念佛号。你如果念佛念念都是求生西方极乐世界,阿弥陀佛的智慧光、无量光在加被我们,自然这个弯曲的心进入名号的这个竹筒里面,我们的心也就正直了。直心是道场了,我们就能够把阿弥陀佛的正遍知海,来转化为我们自己的智慧、我们自己的知见。最终还要落实在老实念佛上。</strong></p> 
<p><br /></p> 
<p><strong>&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>&nbsp;&nbsp;</strong></p> 
<p><strong>随喜恭请</strong></p> 
<p><strong>本图文转载&nbsp;佛弟子文库</strong></p> 
<p><strong></strong></p> 
<p><strong>音图框引用网络</strong></p> 
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